二,上古音樂(lè)

    音樂(lè)的根子在民間，音樂(lè)反映著社會(huì)，是社會(huì)的一面鏡子，上古華夏音樂(lè)與后世大不相同，是隨著社會(huì)的變化而發(fā)生變化的。華夏民族率先進(jìn)入農(nóng)耕文明，與所在地理位置有很大的關(guān)系。亞熱帶地區(qū)適合于農(nóng)耕，由采集發(fā)展到農(nóng)耕，與漁獵發(fā)展到養(yǎng)殖游牧同樣，是人類(lèi)必然的進(jìn)步。竹簡(jiǎn)契刻文字基本上是孤本，只有官方文字才有可能留有備份。秦火幾乎燒掉了先秦所有史料，幸存下來(lái)的千不及一，只能在星星點(diǎn)點(diǎn)史料中尋找歷史。滿(mǎn)清王朝征集天下詩(shī)書(shū)，據(jù)［清稗類(lèi)鈔］中的［種族類(lèi)］所載；

    ‘漢族，一稱(chēng)巴克族。就古史略考之，其最初根源地似在昆侖山。五千年前，循江河之源流游牧而至，以漸殖拓，居內(nèi)地之西部北部，戰(zhàn)勝三苗、九黎種人，蓋先在黃河兩岸，漸盛于江淮之間，以至南海濱?！?/P>

    ‘蓋四千余年前，居住于各省之漢族，本自西北高原，循黃河流域而東來(lái)。及既入中原，其圣帝明王之子孫，北渡沙漠，西逾昆侖，東移遼海，別為一族者，又不知凡幾？此上古五族同源之始也?！?/P>

    農(nóng)耕以家庭為主體,家庭繁衍幾代之后成為了宗族,成為了氏族,化為家國(guó)，姜姓的炎帝就是強(qiáng)盛之后的大氏族。農(nóng)耕社會(huì)的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)穩(wěn)定,聚族而居,很少發(fā)生大的變革。通常百年人口增加十五倍,一對(duì)夫妻繁衍四代,大家族就會(huì)擁有一百余口子孫后代,是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)十五倍的。丁壯一多宗族就強(qiáng)盛，如同大樹(shù)分枝一樣,逐漸形成了強(qiáng)大的氏族。最強(qiáng)大的氏族就成為了天下之主,族長(zhǎng)就成為了天子。早期華夏社會(huì)存在母系社會(huì)，就是歷史上的女?huà)z氏。伏羲氏之前沒(méi)有文字，人們采用結(jié)繩記事，歌詠成為主要的歷史記載方式，許多歷史神話傳說(shuō)都來(lái)自于歌詠。音樂(lè)是人類(lèi)精神文明的主要內(nèi)容，從［詩(shī)經(jīng)］中可以看出，男女情歌占很大的比重。官方采風(fēng)所記錄的大概不下萬(wàn)千首詩(shī)歌，春秋時(shí)期孔子挑選了三百首作為教學(xué)之用，都是用于吟詠的優(yōu)美詩(shī)歌，應(yīng)用于禮尚往來(lái)，以詩(shī)達(dá)意。

    軒轅氏為姬姓,是炎帝賜的姓氏,是女臣之意。姜氏發(fā)生內(nèi)亂,就是窩里斗,迅速的衰弱下來(lái)。軒轅氏迅速崛起了，最終的結(jié)果是姬氏取代了姜氏,成為天下之主。通天徹地之人稱(chēng)之為王,王字的意思就是貫通天地人,可以代天行命。王就是天子,是天下的中心,是天下的首腦。按謚法：‘靖民則天曰皇。德象天地曰帝。仁義所往曰王?！?/P>

    炎黃時(shí)期是形成華夏文明的重要時(shí)期,華夏民族跨入農(nóng)耕社會(huì)之后,物質(zhì)生活可以基本滿(mǎn)足人們的需求,精神生活就上升為重要的部分。炎黃時(shí)期沒(méi)有正式的法律,約定俗成為五倫：即天地君親師。五倫也稱(chēng)為五經(jīng)、五禮、五德等等,基本內(nèi)容都差不多,寓教于樂(lè)是炎黃時(shí)期的主要特色。文字主要應(yīng)用于政府管理,還未能形成文學(xué)形式。以樂(lè)治國(guó)成為首選,天下萬(wàn)國(guó)基本上都是以樂(lè)治國(guó)。大樂(lè)與天地相和，與人心相和，天下為公，處于原始共產(chǎn)主義社會(huì)，是和諧穩(wěn)定的社會(huì)。沒(méi)有社會(huì)等級(jí)，君王與官吏以公仆的身份服務(wù)于天下萬(wàn)民，立心為公，推選有德者居之。祭天、祭地、祭神、祭鬼，是最為重要的大事，舉族都按照尊卑上下參與祭祀。用于祭祀的音樂(lè)宏大端正，祭神如神在，祭鬼如鬼在，是非常嚴(yán)肅的事。

    天地?zé)o私、四時(shí)有節(jié)，道法自然。循序漸進(jìn)，經(jīng)緯有度。人之一身經(jīng)緯萬(wàn)端，與天地經(jīng)緯相合，祭祀音樂(lè)可以震撼人心。人們莊嚴(yán)肅穆，能夠在音樂(lè)中與天地進(jìn)行交流，無(wú)聲勝似有聲，是宇宙天地之靈，與人身這個(gè)小宇宙所進(jìn)行的精神交流。人是天地中的一分子，不是側(cè)身于天地之外，而是天地人三位一體。如同人體中的細(xì)胞組織是人體的一分子，是可以產(chǎn)生共鳴的。天下為公，炎帝與黃帝均是以德服人,所以不需要專(zhuān)政機(jī)關(guān)。宣傳與教育方式主要在于音樂(lè),這也是人類(lèi)社會(huì)歷史和平發(fā)展的典范。人類(lèi)具有人性,又含有動(dòng)物性,是需要受到外部條件約束的。最理想及最有效的就是樂(lè)教,樂(lè)為心聲,采用音樂(lè)以和天地之性,以類(lèi)萬(wàn)物之情。天地人三者和諧為一個(gè)整體,民心自然端正了。

    人類(lèi)社會(huì)分君臣佐使,音樂(lè)也分君臣佐使。君心和則六合之內(nèi)無(wú)所不合,人類(lèi)與天地萬(wàn)物融合于一體,共同演奏出自然交響樂(lè)。樂(lè)作于上,民化于下,音樂(lè)可以震撼靈魂,使卑賤變得崇高,淫邪轉(zhuǎn)變?yōu)榧冋?。好的音?lè)可以引發(fā)共鳴,啟迪人類(lèi)的天性,就是對(duì)于真善美的追求。每一個(gè)人來(lái)到塵世最初都是個(gè)小天使,純潔而又軟弱,善良而尋求著愛(ài)。音樂(lè)的教育是對(duì)人類(lèi)靈魂的洗滌,是人類(lèi)精神上的升華,音樂(lè)的作用是無(wú)可替代的。早期的人類(lèi)教育寓教于樂(lè),可以潛移默化的影響一個(gè)人的終生。文雅之氣來(lái)自于音樂(lè),來(lái)自于詩(shī)歌,來(lái)自于母親的催眠曲,父親的歌謠。喜愛(ài)音樂(lè)藝術(shù)的民族與群體,相互之間多了心靈間的溝通,多了些愛(ài),少了許多的暴力。人類(lèi)與動(dòng)物之間最大的區(qū)別在于人類(lèi)有靈魂,而動(dòng)物沒(méi)有靈魂。

    進(jìn)入原始社會(huì)主義時(shí)期，實(shí)行按勞分配的井田制，上層社會(huì)實(shí)行分封制。華夏社會(huì)結(jié)構(gòu)呈正金字塔形，最頂端的是天子,也稱(chēng)為王。王畿千里,是天下的中心,也稱(chēng)為中國(guó)、國(guó)都。家與國(guó)是不分的,爵分五等；公、侯、伯、子、男,就是諸侯,各享有封國(guó)。按宗族親疏遠(yuǎn)近分封萬(wàn)國(guó),拱衛(wèi)王室,這就是延續(xù)了數(shù)千年的分封制。王畿以外五百里為侯服，再五百里為甸服，再五百里為男服，再五百里為采服，再五百里為衛(wèi)服，再五百里為要服。侯服、甸服是必須分封于天子的叔伯兄弟們的,都是本家、出于同一個(gè)姓氏，再就是隔代宗親等等,要服之內(nèi)的主要封國(guó)都是同宗。再外圍的就是王室姻親以及開(kāi)國(guó)元?jiǎng)字?或是帝胄之后。改朝換代之后不存在遷移問(wèn)題，各宗族都有自己的發(fā)展中心，華夏疆域遼闊，只是政治、經(jīng)濟(jì)中心發(fā)生了轉(zhuǎn)移。華夏民族是尊崇神道的,各氏族都以祭祀先人為重,不廢先人血食極其重要。

    在漁獵采集時(shí)期,盤(pán)古氏、天皇氏、地皇氏、人皇氏、有巢氏、燧人氏,就選出獵獲物最精美的部分,以十分之一用于祭天、祭祀山神、水神、百禽百獸神靈。祭祀時(shí),最重要的就是音樂(lè)中的鼓擊樂(lè)、敲打樂(lè)、吹牛角號(hào)、吹螺號(hào)、吹竹笛、鼓風(fēng)、灑雨等等。伴隨著的是百獸率舞,就是人類(lèi)穿上獸皮等道具,隨著音樂(lè)起舞。當(dāng)祭神儀式達(dá)到高潮時(shí),全體參與者都隨著鼓樂(lè)起舞,陷入了狂熱的狀態(tài),如同神靈降臨其間。這些群舞都是有一定的規(guī)矩,這就是上古時(shí)期的華夏音樂(lè)藝術(shù)。這些上古遺風(fēng)在美洲大陸的印地安人、華夏山地民族之間還有些保留,改朝換代并沒(méi)有影響到他們。西逾昆侖的成為西方人，也是漢族之后，人類(lèi)有可能來(lái)自于同一個(gè)祖先。昆侖山間的峽谷成為東西方進(jìn)行交流的主要通道，就是后來(lái)的絲綢之路。后來(lái)越分越細(xì),到了炎黃時(shí)期,尊卑有序,上下有節(jié),音樂(lè)藝術(shù)已經(jīng)成為禮教重要的表現(xiàn)形式。

    音樂(lè)與詩(shī)歌同樣,分出了風(fēng)、雅、頌。大雅之樂(lè)與小雅之樂(lè)成為了貴族禮樂(lè),歷朝歷代都把禮樂(lè)視為最重要的內(nèi)容,居于兵刑之上?！采现蚊?莫善于禮.移風(fēng)易俗,莫善于樂(lè)?！艠?lè)也分成天子之樂(lè)、諸侯之樂(lè)、公卿之樂(lè)、士子之樂(lè)等等。天子之樂(lè)諸侯是不可以演奏的,諸侯之樂(lè)公卿也是沒(méi)資格演奏的。庶人之樂(lè)稱(chēng)之為風(fēng),政府了解民情主要是通過(guò)民間采風(fēng)。庶人之樂(lè)沒(méi)有什么規(guī)矩，可以率性而歌。從屈原的[九歌]，以及流傳下來(lái)的部分民謠來(lái)看,上古時(shí)期的歌詠是很隨意的,基本沒(méi)什么格律曲調(diào)限制。合仄壓韻是為了增加美感,節(jié)奏明快是為了迎合擊打樂(lè),民間曲調(diào)是自由形成的。

    地理民風(fēng)的差異,使得各地區(qū)的音樂(lè)表現(xiàn)形式也產(chǎn)生了很大的差異。就是在同一族群內(nèi),往往也存在著正統(tǒng)音樂(lè)與情感音樂(lè)兩種藝術(shù)形式。前者是寓教于樂(lè),后者是為了尋求快樂(lè)。正統(tǒng)音樂(lè)主要用于祭祀、覲見(jiàn)、封賞、交際、燕享,也就是宴會(huì)?；閱嗜⒓?、迎來(lái)送往、軍功、武舞等等。這些正統(tǒng)音樂(lè)具有官方色彩,許多形成了固定形式,變化的只是頌詞與贊詞。詩(shī)言志,詩(shī)是作為歌詞存在的,可以隨樂(lè)吟詠,表達(dá)心意。通常采取的是賦、比、興,用比喻形容來(lái)表達(dá)心中所愿。春秋時(shí)期留下了一小部分,比較完整的是孔子于詩(shī)海之中選出的[詩(shī)經(jīng)]三百首作為教學(xué)之用,大概是千百里挑一了。

    情感音樂(lè)藝術(shù)則不同,有著廣泛的普及性,是民間音樂(lè)的主要內(nèi)容。田間老農(nóng)可以擊壤而歌,就是敲打著田埂信口編唱。小孩子們也可以隨口編唱歌謠,反映社會(huì)實(shí)際,言論是不受限制的。井田制有社有邑,冬季人們生活在邑城之中,不需要?jiǎng)谧?就出現(xiàn)了戲劇等娛樂(lè)形式。歌舞戲劇演員稱(chēng)之為倡優(yōu),也可稱(chēng)之為伎,女演員基本看不到的,都是男扮女裝。倡優(yōu)社會(huì)地位比較低,但謀生容易,一著鮮,吃遍天。許多成為君主的弄臣，不需要進(jìn)行田間勞作。

    黃帝建立了完整的中央政權(quán),鳳鳥(niǎo)集于庭,雄者自歌,雌者自舞。伶?zhèn)愖髀蓞?大容作[咸池之樂(lè)]。祭天、泰山封禪、西上昆侖山訪廣成子、祭洛水、祭日月星辰、祀上帝、接萬(wàn)靈、立明堂等等,天子之樂(lè)初具規(guī)模,有了一整套音樂(lè)歌舞形式。諸侯公卿們的覲見(jiàn)也有相應(yīng)的禮樂(lè),尊卑上下井井有序,這就是詩(shī)書(shū)禮樂(lè)潛移默化的影響作用。炎黃時(shí)期沒(méi)有憑借強(qiáng)力與暴力,而是借助于禮樂(lè),以達(dá)到教化萬(wàn)民,駕馭臣仆,恩撫遠(yuǎn)人的政治目的。禮為體,樂(lè)為用,禮教與樂(lè)教完美的結(jié)合在一起。

    華夏民族的形成與其它民族有所不同,不是憑借的武力,而是向外部輸出農(nóng)耕文明。伏羲氏選出五谷,并沒(méi)有本氏族專(zhuān)用,王霸天下，而是傳播于天下萬(wàn)國(guó)。古人樂(lè)于向外部傳授耕種技術(shù),加強(qiáng)彼此之間的交流。上古時(shí)期人稀地闊,可以自由遷徙,不存在土地的爭(zhēng)奪。漢族這個(gè)從昆侖山下來(lái)的巴克族，迅速的成為了大部族,形成了以漢人為主體的華夏民族,后來(lái)將農(nóng)耕的部族都稱(chēng)之為漢人。華夏民族的向心力越來(lái)越強(qiáng),各氏族之間因?yàn)橥恋氐燃m紛需要一個(gè)裁判員,伏羲氏的氏族首領(lǐng)自然而然的被推選為炎帝。上古時(shí)期不需要國(guó)家專(zhuān)政工具,天子手下沒(méi)有常備的武裝力量。

    伏羲氏傳承十七代爾后王天下,這個(gè)進(jìn)程是極其緩慢的,是逐漸形成的。炎帝之位傳到了榆罔,蚩尤倚仗武力欲搶奪炎帝之位。榆罔沒(méi)有抵抗能力只能逃避。軒轅氏鼓動(dòng)諸侯組織起各部大軍打敗了蚩尤,順理成章的成為黃帝,屬于恩威并濟(jì)。黃帝即位之后,國(guó)家政體基本上形成了。炎帝所作的[下謀之樂(lè)],屬于天子之樂(lè),可留給姜氏祭祀炎帝祖先之用。伏羲氏稱(chēng)帝之前,由家祭而改為宗族祭祀,又升為氏族祭祀,帝王可以祭祀七祖。黃帝確立了新的天子之樂(lè),由諸侯成為了帝王、天下之主。后代帝王基本上繼承了黃帝所留下的一切,黃帝也是以禮樂(lè)治理天下萬(wàn)國(guó)。

    炎帝曾是萬(wàn)國(guó)公認(rèn)的天下之主,是采用和平方式輸出農(nóng)耕文明,凝聚天下萬(wàn)國(guó)的。黃帝順天應(yīng)人,清除害群之馬,被諸侯們擁戴推上帝位。炎帝之后也保留封國(guó),賓而不臣,形同賓國(guó),也屬于和平革命。樂(lè)為心聲,和緩宏大就成為了主旋律。古人認(rèn)為人與天是同樣的,人的靈魂來(lái)自于星辰，每個(gè)人都有其本命星。受氣結(jié)胎，各有星宿。人類(lèi)的靈魂來(lái)自于上天，是本命星的精華凝聚所在。世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都是來(lái)自于整體宇宙的折射，如同母體中的生命來(lái)自于子宮外部。天類(lèi)人,人類(lèi)天。天地含精，萬(wàn)物化生。天地人三位一體。表現(xiàn)在音樂(lè)上就是：天為圜鐘,地為函鐘,人為黃鐘。圜鐘是生于房宿、心宿之間,也就是天地明堂之處。所以祀天要在房心之間起宮,在琴中角弦第十徽,處于卯位。古琴二十五弦,現(xiàn)代的為五弦,是無(wú)法比較的。乾在陽(yáng)位,陽(yáng)數(shù)是起于子,終于少陰之申。圜鐘在卯,而卯至申為六數(shù)。所以六變而天神降,天神有其本位。

　　天人合一理念是華夏音樂(lè)的核心，也是上古音樂(lè)的顯著特色。對(duì)于音色的要求近乎于苛刻，任何細(xì)微的差錯(cuò)也能夠分辨得出來(lái)，樂(lè)器必須能夠與天地共鳴，音樂(lè)之聲可傳播千百里之外。盲樂(lè)師的耳朵能聽(tīng)到來(lái)自于九天之上的八音，能聽(tīng)到千百里之外。道法自然是音樂(lè)的最高境界，天地之樂(lè)是最美的音樂(lè)，平常人是無(wú)法聽(tīng)到的。樂(lè)師們?cè)谏搅趾A聽(tīng)著自然交響樂(lè)，將天地之聲記錄下來(lái)，成為祭祀之樂(lè)?！鬃勇勆貥?lè)三月不知肉味?！褪且鹆诵撵`上的共鳴。音樂(lè)可使人類(lèi)的靈魂爆出火花，賦予人類(lèi)以真善美，賦予以崇高的使命感。上古音樂(lè)是表現(xiàn)天下為公的原始共產(chǎn)主義社會(huì)音樂(lè)，樂(lè)為心聲，是人類(lèi)社會(huì)的反映。