二、音樂(lè)鑒賞教學(xué)模式創(chuàng)新

　　(一)在鑒賞教學(xué)中培養(yǎng)審美意識(shí)

　　我們還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，音樂(lè)鑒賞作為一種藝術(shù)審美活動(dòng)，其心理過(guò)程并非如一般認(rèn)識(shí)活動(dòng)那樣，經(jīng)歷著從感性到理性、由初級(jí)到高級(jí)的，以理性認(rèn)識(shí)為目的的過(guò)程。因此，在聽(tīng)音樂(lè)時(shí)，我們也是在平行地使用著兩種耳朵。第一種是從聽(tīng)音樂(lè)中產(chǎn)生聯(lián)想的畫(huà)面或聯(lián)覺(jué)的情感，第二種是從音樂(lè)中體驗(yàn)到音樂(lè)美的構(gòu)造。有的人只有一種耳朵，或是前一種或是后一種;有的人則兼有兩種耳朵。

　　第一種耳朵帶有主觀的色彩，由于每個(gè)人的人生經(jīng)歷和人生感受不同，決定著他們各自的主觀聯(lián)想是個(gè)性化的，因而傾聽(tīng)結(jié)果可能是千差萬(wàn)別的;第二種耳朵是建立在客觀基礎(chǔ)上的，無(wú)論有多少雙耳朵，只要他們用這種" 聽(tīng)法"，他們的對(duì)象就是惟一的，因而，他們傾聽(tīng)的結(jié)果應(yīng)該是相同或相似的。在音樂(lè)面前，第一種耳朵似乎是先天的，因?yàn)?，人們無(wú)需接受音樂(lè)訓(xùn)練就能夠在音樂(lè)中產(chǎn)生聯(lián)想或聯(lián)覺(jué)，只不過(guò)在各人之間有著感受上的差異，因而使用它也是自發(fā)的;而第二種耳朵是需要用心“培植”的，它是后天的，用好它需經(jīng)必然王國(guó)才能到達(dá)自由王國(guó)。愿天下熱愛(ài)音樂(lè)的人都能擁有這種“耳朵”。

　　多年來(lái)，我們的音樂(lè)教育在“培植”第二種耳朵上取得了顯著的進(jìn)步，使學(xué)習(xí)音樂(lè)的學(xué)生或音樂(lè)愛(ài)好者注意并認(rèn)識(shí)到音樂(lè)形式的美。欣賞者在欣賞音樂(lè)的過(guò)程中，伴隨著音樂(lè)去體驗(yàn)“含有深意的回憶”，感悟音樂(lè)表現(xiàn)要素在時(shí)間流程中的含義，音樂(lè)主題的形象、情感風(fēng)格以及在時(shí)間過(guò)程中的發(fā)展變化，和聲的張力，力度的變化，速度的對(duì)比，音色的表現(xiàn)，形式結(jié)構(gòu)等，從而能見(jiàn)識(shí)音樂(lè)作品的全貌，領(lǐng)悟音樂(lè)是流動(dòng)的建筑的道理。

　　然而，我們也應(yīng)該注意到，在音樂(lè)鑒賞中存在著只注意第一種耳朵功能的現(xiàn)象。在欣賞中，常常強(qiáng)調(diào)如何用第一種耳朵去聽(tīng)：“這里表現(xiàn)是某某景物”，“那里是某人物在干什么。”這種帶主觀性質(zhì)的描繪，是個(gè)性化的，無(wú)需告訴大家并要求大家接受這個(gè)主觀描繪，這樣只會(huì)使欣賞者進(jìn)入一個(gè)誤區(qū)。當(dāng)我們欣賞一件工藝品時(shí)，比如一個(gè)彩色陶器馬，我們首先為它優(yōu)美的造型、鮮艷的色澤所嘆服，還有那富有韻律感的馬尾巴、馬腿的肌肉、眼神……由此可能聯(lián)想到許多相關(guān)的馬或者其他。如果讓你向他人介紹這個(gè)彩色的陶器馬時(shí)，你絕對(duì)不會(huì)說(shuō)，那聯(lián)想到的許多馬就是面前的彩色陶器馬。

　　(二)從審美接受的環(huán)節(jié)來(lái)分析學(xué)生音樂(lè)鑒賞活動(dòng)

　　音樂(lè)的審美是把審美問(wèn)題聚焦到音樂(lè)范疇，這又產(chǎn)生了新的一門(mén)專門(mén)研究音樂(lè)審美的學(xué)科音樂(lè)美學(xué)。關(guān)于音樂(lè)審美的話題，至今也是音樂(lè)美學(xué)中討論的焦點(diǎn)問(wèn)題，許多觀點(diǎn)尚無(wú)定論，在此，我們僅作為對(duì)音樂(lè)審美話題的一般性介紹和一家淺論，目的是引發(fā)閱讀者對(duì)音樂(lè)審美問(wèn)題產(chǎn)生一些思考，對(duì)音樂(lè)的審美有所理解就達(dá)到目的了。

　　音樂(lè)的審美問(wèn)題屬于音樂(lè)美學(xué)學(xué)科的研究范疇，也是音樂(lè)哲學(xué)討論的話題，音樂(lè)屬于藝術(shù)，藝術(shù)是人類審美的集中體現(xiàn)的文化形式。

　　首先，審美是怎樣的一個(gè)美學(xué)學(xué)術(shù)概念呢?我們不再引用和羅列各種工具書(shū)或資料書(shū)中的審美美學(xué)定義，僅就審美概念展開(kāi)自我理解式的闡述，以供閱讀者參考和討論。

　　審美是一個(gè)復(fù)合詞，有“審”有“美”，“審”強(qiáng)調(diào)的是人的主觀能動(dòng)性，“美”強(qiáng)調(diào)的是客觀存在的美，實(shí)際上反映出哲學(xué)上講的二元認(rèn)識(shí)論，主客體統(tǒng)一說(shuō)，這是一個(gè)層面對(duì)審美的理解。另一層面，審美是一個(gè)獨(dú)立詞，反映的是一種活動(dòng)，或一種狀態(tài)，抑或一種現(xiàn)象，無(wú)論哪種，代表的是哲學(xué)上講的一元認(rèn)識(shí)論，是主客體分離的概念。這兩個(gè)層面的概念內(nèi)涵均代表著人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論研究的一種概念。這兩個(gè)層面的概念也可以理解為動(dòng)態(tài)的審美和靜態(tài)的審美，動(dòng)態(tài)的內(nèi)涵強(qiáng)調(diào)的是一種過(guò)程性，在過(guò)程中發(fā)生的審美;同樣，靜態(tài)的審美則強(qiáng)調(diào)的是審美的樣態(tài)，是對(duì)審美的一種描擬，或事物歸類。無(wú)論是哪個(gè)層面的審美概念，均代表了人類的認(rèn)識(shí)取向，人們總是朝著所追求的理想，期盼的目的前行，審美就被賦予了這種理想和期盼。人類對(duì)審美的追求，我們可以用哲學(xué)家海德格爾的一句哲理名言來(lái)理解：人，總要詩(shī)意地棲居在大地上!如果說(shuō)這是審美的概念內(nèi)涵，那么審美的外延范圍則十分寬廣，生活中審美隨處可見(jiàn)，審美從內(nèi)涵上代表了追究美好和進(jìn)步，在外延范疇則滲透在人類活動(dòng)的方方面面。