藝術(shù)教育，讓理工科大學(xué)生走出尷尬

一

　　我國高等教育在五十年代所形成的文理工分立的蘇聯(lián)式辦學(xué)模式至今還沒有得到最根本性的改變，以至于文科大學(xué)生科學(xué)意識(shí)不強(qiáng)，理工科大學(xué)生則人文素質(zhì)低下，且相比之下后者表現(xiàn)更為普遍和嚴(yán)重。一位頗有憂患意識(shí)的某電力系統(tǒng)總工程師對此十分感慨：這些年來深有感觸的是許多理工科大學(xué)畢業(yè)生語文水平低下，字寫不好，錯(cuò)別字成堆，尤其是表達(dá)沒條理，邏輯不通，主次不分，語句不暢，寫個(gè)課題報(bào)告、工程說明書也非常勉強(qiáng)。這樣的起碼功夫都不具備的人，文史哲、藝術(shù)、道德、法律等方面的素質(zhì)自然可想而知，要他們勝任任何開拓性的工作都是不可能的，專業(yè)技術(shù)再行也要打折扣。一位剛出大學(xué)校門的人更是刻薄地描述部分理工科畢業(yè)生走入社會(huì)后的尷尬：沒有獨(dú)立的思想，沒有個(gè)性，沒有激情，沒有靈氣，沒有詩意，沒有想象力，沒有文化上的厚重感，沒有起碼的社會(huì)知識(shí)和人際交往體驗(yàn)，甚至連嘗試的自信和勇氣也沒有，有的只是一點(diǎn)狹窄的專業(yè)知識(shí)、似懂非懂的抽象概念、循規(guī)蹈矩的被動(dòng)心態(tài)。這種人除非在強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)面前脫幾層皮，一切重新開始，否則是決不可能立起來的。(1)且不論上述評價(jià)是否過于偏激，是否以偏概全，以上所指現(xiàn)象的確實(shí)實(shí)在在地存在于我們的社會(huì)，這一點(diǎn)是不容否認(rèn)的?？陀^地說，這一后果不僅是理工院校忽視人文教育所造成的，而且也是我國中小學(xué)事實(shí)上實(shí)施應(yīng)試教育的必然結(jié)果。

　　為了備戰(zhàn)高考，理工院校大學(xué)生在中學(xué)階段便飽嘗了早早分科之苦，即便有會(huì)考一關(guān)，臨時(shí)抱佛腳死記硬背幾道文史題也能應(yīng)付過去，其人文基礎(chǔ)也就可想而知。進(jìn)入大學(xué)以后，大學(xué)生們則被束縛在更為狹窄的專業(yè)圈子里，長期在概念、公式、邏輯、理智的天地里滾打，無暇涉及域外知識(shí)。而此時(shí)的大學(xué)生正值青春年少，生理發(fā)育成熟，生命力旺盛，興趣廣泛，加之不再有升學(xué)壓力，因而學(xué)校所唯一提供的、枯燥死板的、毫無人性色彩的專業(yè)知識(shí)便遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足大學(xué)生身心發(fā)展的需要，大學(xué)生追求新的刺激，甚至因此誤入歧途便不可避免。另一方面，理工院校人文教育的空白，也導(dǎo)致了一度在社會(huì)上流傳的所謂“文化沙漠化”、“象牙塔崩坍”、“世紀(jì)末心態(tài)”、“人文精神衰落”等現(xiàn)象的發(fā)生，高校這片圣潔的土地被下海潮、股票熱攪得人心惶惶，高雅的校園文化也被娛樂消費(fèi)文化搞得萎靡不振。與此同時(shí)，由于理工院校對學(xué)生實(shí)施的是沒有一絲人文底蘊(yùn)的單純的科學(xué)教育，因而培養(yǎng)出來的學(xué)生大多是神態(tài)憔悴、情緒抑郁、性格孤僻、心理封閉的人，雖然他們專業(yè)技能較高，但個(gè)性、創(chuàng)造性受到壓抑，道德水平滯后，缺乏合作精神，甚至知而不行、自我荒廢。面對這種種現(xiàn)象，有識(shí)之士大聲疾呼：人文教育在理工院校中亟待加強(qiáng)！甚至還有人慷慨激昂地聲稱要對理工院校實(shí)施全面的“人文轟炸”。

　　目前，全國高校加強(qiáng)文化素質(zhì)教育試點(diǎn)工作正在全面鋪開，部分理工院校以此為契機(jī)，正著手營建基本的文化藝術(shù)、歷史哲學(xué)的校園人文氛圍，以便讓學(xué)生在信仰、理想、思維、知識(shí)、情趣等方面受到深厚的人文思想的熏陶。的確，大學(xué)不是技工學(xué)校，而是高級人才的成長基地，培養(yǎng)人的靈魂，啟迪人的思維，與知識(shí)傳授和技能訓(xùn)練同樣重要。對于理工院校來說，加強(qiáng)對學(xué)生的人文教育，“徹底拋棄‘螺絲釘’與‘工匠’式技術(shù)人才培養(yǎng)模式”，使學(xué)校真正成為造就“兼具深厚的文化修養(yǎng)、創(chuàng)造思維、廣闊的知識(shí)視野和扎實(shí)的專業(yè)技能的社會(huì)精英的思想搖籃、靈魂故鄉(xiāng)”(2)，不失為是培養(yǎng)跨世紀(jì)人才的跨世紀(jì)理工院校的卓有遠(yuǎn)見的辦學(xué)指導(dǎo)思想。

　　就理工院校而言，人文教育在時(shí)間和內(nèi)容上顯然存在著矛盾，一方面，可供理工科學(xué)生學(xué)習(xí)的人文學(xué)科內(nèi)容是如此之多，另一方面，學(xué)校所能擠出的用于人文教育的時(shí)間卻又是如此之少。此外，目前我國理工科學(xué)生人文素質(zhì)的低起點(diǎn)與作為人才培養(yǎng)基地的高等院校對學(xué)生所必需具有的高要求，也使得理工院校的人文教育客觀上就具有一定的難度。這些問題如果不能很好地得到解決，那么，我們不但不能夠有效地加強(qiáng)人文教育，而且還會(huì)影響作為理工院校自身所獨(dú)有的教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

　　人文教育有著如下豐富的教育內(nèi)容：以弘揚(yáng)愛國主義精神為主要目的的中華悠久歷史與燦爛民族文化教育；以社會(huì)主義為核心的公民教育；以集體主義為準(zhǔn)繩的價(jià)值觀、道德觀教育；以馬克思主義哲學(xué)為主要內(nèi)容的世界觀、方法論教育；以提高文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)、陶冶高尚情操為主要目的的文學(xué)藝術(shù)教育等等。對于具有較強(qiáng)自主意識(shí)的大學(xué)生來說，如果我們真的用上述全部內(nèi)容對他們進(jìn)行全方位的“人文轟炸”，不難預(yù)料結(jié)果將會(huì)怎樣。因?yàn)?，即便是理工院校的大學(xué)生們，當(dāng)初為了能跨進(jìn)大學(xué)校門，也沒有少背那些條條框框，本具有生命意味的極豐富的人文知識(shí)，在他們眼中因此也就成了令人討厭的干巴巴的概念條文。如果這時(shí)侯我們再以同樣的方式重復(fù)這些內(nèi)容，勢必會(huì)引起大學(xué)生的反感。因此，對理工院校的學(xué)生來說，進(jìn)行面面俱到的人文教育既是不現(xiàn)實(shí)的也是不可取的，找到一個(gè)既能引起學(xué)生濃厚興趣同時(shí)又能深刻影響他們?nèi)宋乃刭|(zhì)全面提高的切入點(diǎn)，將在很大程度上能力保理工院校人文素質(zhì)教育的成功開展。我們認(rèn)為，藝術(shù)教育適合成為這一切入點(diǎn)。

　　把藝術(shù)教育作為加強(qiáng)理工院校人文素質(zhì)教育的切入點(diǎn)，主要是基于三個(gè)方面的理由：其一，藝術(shù)在人文社會(huì)科學(xué)乃至整個(gè)人類文化中處于重要的、獨(dú)特的、不可替代的地位；其二，藝術(shù)與現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代教育、現(xiàn)代人之間存在著前所未有的休戚與共的關(guān)系；其三，作為一個(gè)硬幣的正反面，藝術(shù)與科學(xué)的互補(bǔ)和融合，將最大限度地促進(jìn)對方的進(jìn)步與發(fā)展。限于篇幅，也因?yàn)橄啾戎?，上述理由的第三點(diǎn)最貼近理工院校和理工科大學(xué)生，同時(shí)也更有說服力，因此，本文只對第三點(diǎn)理由予以論證，并以此來說明為什么理工院校必須加強(qiáng)對學(xué)生的藝術(shù)教育。

　　　　　　　　　　       　　二

　　藝術(shù)和科學(xué)是人類文明的并蒂蓮，是自然這塊獎(jiǎng)?wù)碌恼疵?，它一面是以感情來表達(dá)事物的永恒秩序，另一面是以思想來表達(dá)事物的永恒秩序。藝術(shù)并非是認(rèn)識(shí)的低級階段，也不只是對科學(xué)的一種補(bǔ)充。正因?yàn)槿绱?，英國科學(xué)家赫胥黎說：如果科學(xué)獨(dú)占整個(gè)世界，那是因?yàn)槿祟惐拘缘哪骋幻嬉呀?jīng)死亡，是因?yàn)槿藗円呀?jīng)喪失了古代和現(xiàn)代品質(zhì)的一半。事實(shí)上，早在公元前六世紀(jì)，藝術(shù)和科學(xué)就顯示出了它們的密切關(guān)系，古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就提出了“美是和諧”的思想與“黃金分割”的理論。文藝復(fù)興時(shí)期，藝術(shù)與科學(xué)的融合則達(dá)到了高峰，這個(gè)時(shí)期的一些偉大的科學(xué)家同時(shí)又是大藝術(shù)家。藝術(shù)與科學(xué)習(xí)慣上的割裂和對立是近幾世紀(jì)專業(yè)化分工的結(jié)果，它導(dǎo)致了近、現(xiàn)代社會(huì)所出現(xiàn)的眾所周知的許多弊端。盡管如此，世界上許許多多的著名學(xué)者、科學(xué)家依然以其親身經(jīng)歷捍衛(wèi)了藝術(shù)與科學(xué)二者的婚姻關(guān)系，并從這樁美滿的婚姻中嘗到了甜頭。

　　科學(xué)與藝術(shù)在創(chuàng)造性上所具有的共同語言，是二者能夠聯(lián)姻的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，而想象力則是藝術(shù)與科學(xué)發(fā)生聯(lián)系的粘合劑，同時(shí)這也使得藝術(shù)對科學(xué)發(fā)揮重要影響成為可能。具有豐富想象力的藝術(shù)創(chuàng)作，不僅能夠啟迪新的科學(xué)靈感，而且有助于人們通過藝術(shù)審美加深對科學(xué)的理解。藝術(shù)憑借其特有的直覺思維，可以突破形式邏輯推論的狹小框架，揭示出邏輯思維所達(dá)不到的新的思想，同時(shí)，藝術(shù)借助想象在信息不充分的情況下，能超越邏輯上還未建立明確聯(lián)系的東西，作出對科學(xué)發(fā)明極有價(jià)值的判斷。在高精度、高水平的科學(xué)活動(dòng)中，人腦左右半球的協(xié)調(diào)發(fā)揮是至關(guān)重要的，藝術(shù)通過積極調(diào)動(dòng)右半球的腦資源而對科學(xué)研究產(chǎn)生難以估量的影響。在現(xiàn)代科學(xué)中，心理動(dòng)機(jī)的作用在不斷增強(qiáng)，而且就其意義來看，它日益接近藝術(shù)創(chuàng)作中的心理動(dòng)機(jī)的作用，在這種意義上，科學(xué)變得更接近藝術(shù)，藝術(shù)對科學(xué)的影響也就越來越大?？梢哉f，借助于藝術(shù)思維的方式能有效地拓寬科學(xué)研究的新思路，藝術(shù)不但能產(chǎn)生揭示新真理的動(dòng)力，而且還能夠預(yù)見科學(xué)技術(shù)的新發(fā)現(xiàn)。人類科學(xué)漫長歷史中的一次次重大發(fā)現(xiàn)和一大批偉大科學(xué)家的科學(xué)創(chuàng)造史無不充分證明了這一點(diǎn)。

　　美國學(xué)者伯恩斯坦在完成了一項(xiàng)對150篇科學(xué)性傳略文章的研究工作之后得出的結(jié)論是，“幾乎所有偉大的科學(xué)家和發(fā)明家同時(shí)也是藝術(shù)家、詩人、音樂家和作家?！?3)藝術(shù)和科學(xué)的融合澆鑄出科學(xué)家們藝術(shù)化的研究風(fēng)格，使他們獲得了科學(xué)的藝術(shù)家之美譽(yù)。而且，科學(xué)研究的層次愈高，藝術(shù)審美修養(yǎng)所發(fā)揮的作用就愈大，歷史上許多杰出的科學(xué)家，都在發(fā)明與創(chuàng)造過程中，體驗(yàn)到一種真理與詩意的高度融合。他們酷愛藝術(shù)，有的彈琴唱歌，有的繪畫寫字，大都在某一方面學(xué)有成就，達(dá)到了很高的水平。而他們的本職工作，非但沒有受到影響，而是相得益彰。伯恩斯坦的上述結(jié)論決非出自偶然，它在一定程度上反映了科學(xué)工作者成長、學(xué)習(xí)、研究的一般規(guī)律。對此，科學(xué)家們自己的深切感受無疑更有說服力了。

　　美國著名的天體物理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者錢德拉塞卡認(rèn)為，“從最單純的感受到最高級的設(shè)計(jì)，藝術(shù)過程的每一點(diǎn)都必然伴隨著快樂：沒有快樂就沒有藝術(shù)。正常情況下思想對必然性的認(rèn)識(shí)伴隨著快感，對這種精神快樂的渴望是推動(dòng)科學(xué)理論發(fā)現(xiàn)的動(dòng)力，這也是真的……在藝術(shù)中，對關(guān)系的認(rèn)識(shí)是直接的、感性的也許我們應(yīng)該認(rèn)為它與數(shù)學(xué)天才的認(rèn)識(shí)奇異的相似：那些數(shù)學(xué)天才對于他們無力證明的數(shù)學(xué)關(guān)系具有直接的感覺?！?4)生物學(xué)家貝弗里奇堅(jiān)持認(rèn)為：“無論如何，一個(gè)偉大的科學(xué)家應(yīng)該被看成是一個(gè)創(chuàng)造性的藝術(shù)家，把他看成一個(gè)僅僅按邏輯規(guī)律和實(shí)驗(yàn)規(guī)律辦事的人是非常錯(cuò)誤的?！?5)物理學(xué)家波爾說：“事實(shí)上，當(dāng)在越來越大的程度上放棄邏輯分析、允許彈奏全部的感情之弦的時(shí)侯，詩畫和音樂就包含著溝通一些極端方式的可能性?！?6)科學(xué)巨匠、出色的小提琴家愛因斯坦則極富有詩意地寫道：“這個(gè)世界可以由音樂的音符組成，也可以由數(shù)學(xué)的公式組成?！?7)愛因斯坦還承認(rèn)，他的科學(xué)成就有很多就是音樂啟發(fā)出來的。赫胥黎則是直率地認(rèn)為，無從領(lǐng)略藝術(shù)世界美的科學(xué)家，就好比先天的盲人，充其量也只能算是“半個(gè)人”。

　　據(jù)報(bào)道，著名的美籍華人物理學(xué)家李政道自1987年以來，每年5月、10月都要回到中國，邀請著名畫家李可染、吳作人、華君武等為物理科學(xué)的前沿學(xué)科專題繪畫，繪畫的主題是：高溫超導(dǎo)、超弦、量子引力、重離子碰撞、粒子物理、表面物理等等?，F(xiàn)以完成11幅，如李可染大師的三幅：表現(xiàn)“同步輻射應(yīng)用”的《曉陽輻射新學(xué)光》，表現(xiàn)“場超弦與量子力學(xué)”的《超弦生萬象》和表現(xiàn)“相對論性重超離子碰撞”的《對撞生新態(tài)》。如此用國畫來表現(xiàn)深?yuàn)W、神奇的現(xiàn)代物理科學(xué)，令人不可思議，是李政道先生的精辟話語為我們揭開了這個(gè)謎底。他說：“藝術(shù)和科學(xué)的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力。科學(xué)和藝術(shù)是不能分割的，她們的關(guān)系是與智慧和情感的二元性密切關(guān)聯(lián)的。偉大藝術(shù)的美學(xué)鑒賞和偉大科學(xué)觀念的理解都需要智慧，而隨后的感受升華和情感又是分不開的。沒有情感的因素，我們的智慧能夠開創(chuàng)新道路嗎？沒有智慧，情感能夠達(dá)到完美的成果嗎？藝術(shù)和科學(xué)事實(shí)上是一個(gè)硬幣的兩面。她們源于人類活動(dòng)最高尚的部分，都追求著深刻性、普遍性、永恒和富有意義?！?8)

　　著名科學(xué)家、導(dǎo)彈之父錢學(xué)森，就是科學(xué)藝術(shù)家的楷模。他不僅擁有一個(gè)廣闊無垠的科學(xué)世界，而且擁有一個(gè)絢麗多彩的藝術(shù)世界。半個(gè)多世紀(jì)以來，在他攀登過的崎嶇的科學(xué)山路上，既留下了他探尋科學(xué)技術(shù)艱苦跋涉的足跡，同時(shí)也留下了他富于想象、靈活創(chuàng)新的藝術(shù)情趣?？茖W(xué)與藝術(shù)，“冷”與“熱”的結(jié)合，正是這位偉大科學(xué)家的智慧之源、創(chuàng)新之路和成功的奧秘。錢學(xué)森小時(shí)侯便受到過良好的家庭藝術(shù)教育，后來又受到了音樂家妻子的藝術(shù)熏陶，因此他具有很高的藝術(shù)造詣。為此，音樂的夢境、繪畫的神韻、詩歌的哲理便常常不知不覺地滲入他嚴(yán)密的科學(xué)思維之中，給他送來一縷縷活潑的靈氣。當(dāng)他遇到難題，單靠邏輯推理百思不得其解時(shí)，靠藝術(shù)的形象思維、靠直感、甚至靠朦朧的夢境，往往能夠得到意想不到的收獲。對此，錢學(xué)森意味深長地說：“四十四年來蔣英（妻）給我介紹了音樂藝術(shù)，正是這些藝術(shù)里所包含的詩情畫意和對人生的深刻的理解，使得我豐富了對世界的認(rèn)識(shí)，學(xué)會(huì)了藝術(shù)的廣闊思維方法?；蛘哒f，正因?yàn)槲沂艿竭@些藝術(shù)方面的熏陶，所以我才能夠避免死心眼，避免機(jī)械唯物論，想問題能夠更寬一點(diǎn)、活一點(diǎn)?！?9)

　　藝術(shù)對人類科學(xué)文明發(fā)展的巨大促進(jìn)，科學(xué)工作者在藝術(shù)天地里沐浴著創(chuàng)造與想象的陽光，那一部部悅耳動(dòng)聽的科學(xué)與藝術(shù)的協(xié)奏曲，無不深深地打動(dòng)著一代代熱愛科學(xué)的人們。而那些對藝術(shù)不屑一顧，只會(huì)埋頭于科學(xué)的人，因不具備基本的藝術(shù)修養(yǎng)而對其科學(xué)研究乃至整個(gè)人生所產(chǎn)生的負(fù)面影響是他們始料不及的。對此，蔡元培深有感慨地說：“常?？匆妼Ｖ慰茖W(xué)，不兼涉美術(shù)（即藝術(shù)，筆者注）的人，難免有蕭索無聊的狀態(tài)。無聊不過，于生存上強(qiáng)迫職務(wù)以外，俗的是借低劣的娛樂作消遣；高的是漸漸成了厭世的神經(jīng)病。因?yàn)閷Ｖ慰茖W(xué)，太偏于概念，太偏于分析，太偏于機(jī)械的作用了……抱著這種機(jī)械的人生觀與世界觀，不但對于自己毫無生趣，對于社會(huì)也毫無感情；就是對所治科學(xué)，也不過‘依樣畫葫蘆’，決沒有創(chuàng)造精神?！?10)蔡元培先生在八十多年前發(fā)出的上述嘆息不是與本文開頭所引用的有關(guān)描述有著驚人的相似嗎？所不同的是，蔡元培卻找出了問題的癥結(jié)所在，即“專治科學(xué)，不兼涉美術(shù)”。

    達(dá)爾文更是以其深刻的親身體驗(yàn)，為自己晚年所害的偏枯病開下的金玉良言也正是藝術(shù)。他在自傳中這樣寫道：“在三十歲左右的時(shí)候，我對密爾頓、格勒、拜倫、華爾華滋、克勒律治、雪萊等人的詩是那樣入迷（當(dāng)然，對莎士比亞的詩，尤其是他的歷史劇，從小學(xué)時(shí)代起，就已經(jīng)入迷了）。我還敢說，自己對繪畫和音樂也很感興趣，但是現(xiàn)在就大不一樣了。這許多年來，我競沒有讀完過一首詩，有一度我曾試著去重讀莎士比亞的詩，但一拿起來就感到它乏味和厭煩。到現(xiàn)在，我對繪畫和音樂的興趣也開始喪失了……。我的思想似乎已經(jīng)變成了一種機(jī)器，它只是機(jī)械地從無數(shù)事實(shí)和原料中剔取出一般規(guī)律。我真的不明白為什么對藝術(shù)愛好的喪失會(huì)引起心靈的另一部分能力――能夠產(chǎn)生更高級的意識(shí)狀態(tài)的那一部分能力――衰退。我在想，一個(gè)具有比我更高級和更為全面統(tǒng)一的意識(shí)的人是斷然不會(huì)象我現(xiàn)在這樣的。假如我能夠從頭再活一次，我一定要給自己規(guī)定這樣一個(gè)原則：一星期之內(nèi)一定要抽出一定的時(shí)間去讀詩和聽音樂。只有這樣，我現(xiàn)在業(yè)已退化的那一部分能力才能在持續(xù)不斷的使用中保持下來。事實(shí)上，失去這種趣味和能力就意味著失去了幸福，而且還能進(jìn)一步損害理智，甚至可能會(huì)因?yàn)楸拘灾星楦谐煞值耐嘶＜暗赖滦摹！?(11)

　　　　　　　　　　　　       　三

　　1994年12月，李嵐清副總理在向北京輕工學(xué)院教職員工祝賀新年時(shí)說：“我最近與香港高校咨詢委員會(huì)的一些人座談，其中有一位匯豐銀行的總裁，他說，匯豐銀行招職工不都是學(xué)經(jīng)濟(jì)、學(xué)金融的，還要招一些學(xué)藝術(shù)的，因?yàn)檫@些人想象力和創(chuàng)造力特別強(qiáng)?！睆倪@件事情我們不難看出，在人才輩出且人才市場不斷完善的今天，用人單位的擇人標(biāo)準(zhǔn)正在發(fā)生戲劇性的改變，以前最受歡迎的專項(xiàng)型人才已開始受冷落，而那些一度被人們視為是“不務(wù)正業(yè)”的全能型人才則開始受青睞，特別是一些具有藝術(shù)特長的大學(xué)畢業(yè)生，在求職時(shí)表現(xiàn)出了比較明顯的優(yōu)勢，這一現(xiàn)象應(yīng)該引起我們的重視與思考。高等學(xué)校只有遵循市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，面向人才市場進(jìn)行辦學(xué)，才能生存與發(fā)展。

　　目前，世界上許多國家的高等學(xué)校都很重視藝術(shù)教育，在美國近兩千所高等院校中，幾乎都設(shè)有藝術(shù)系（視覺藝術(shù)）和音樂系，一些大學(xué)設(shè)有藝術(shù)學(xué)院。紐約哥倫比亞大學(xué)就有一所藝術(shù)學(xué)院，包括音樂系、視覺藝術(shù)系、電影系、戲劇系、寫作系五個(gè)系，以及幾個(gè)研究所，如藝術(shù)與文化研究所、電子音樂中心等。此外，該大學(xué)的人文學(xué)院中還另外設(shè)有藝術(shù)史系和音樂史系，均可招收本科生、碩士生、博士生。該校每年開設(shè)的藝術(shù)課程至少有一百門以上。從五十年代開始到現(xiàn)在，美國幾乎所有的理工科大學(xué)都開設(shè)了藝術(shù)選修課，像著名的麻省理工學(xué)院就要求其學(xué)生至少選修一門藝術(shù)課程并取得學(xué)分，否則不予畢業(yè)。有趣的是，在美國的一些大學(xué)里，許多上了年紀(jì)的科學(xué)家、工程師、醫(yī)生也紛紛到藝術(shù)學(xué)院（系）進(jìn)修，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為藝術(shù)是培養(yǎng)和訓(xùn)練想象力和創(chuàng)造力的最有效的課程，是第三代科學(xué)家不可缺少的必修課程。在英國，牛津、劍橋等著名大學(xué)都十分重視藝術(shù)學(xué)科的教育。在法國，包括理工科大學(xué)在內(nèi)的各類大學(xué)都開設(shè)多門藝術(shù)類課程，大學(xué)生們學(xué)習(xí)音樂、繪畫雕塑、工藝和攝影、研討藝術(shù)史和美學(xué)，他們中的絕大多數(shù)人并無傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)天才，也無意以藝術(shù)為職業(yè)，但他們深信接受藝術(shù)教育對任何職業(yè)同樣是必要和有益的。

　　當(dāng)?shù)诙问澜绱髴?zhàn)之后美國等許多國家提出“通才教育”，以極大的靈活性適應(yīng)社會(huì)需要的時(shí)候，我們卻把自然科學(xué)和人文科學(xué)截然分開了。事實(shí)表明，分得過細(xì)的專業(yè)不僅有損于學(xué)生的全面發(fā)展，而且也限制了學(xué)生本專業(yè)的應(yīng)變能力。因?yàn)?，任何學(xué)問的“?！笔且浴安睘榛A(chǔ)的，將專業(yè)孤立起來，與周圍學(xué)科隔絕，決不可能獲得真正的專。只有學(xué)活學(xué)寬、由博反約，才可能真正的學(xué)以致用。而藝術(shù)，則是使學(xué)生（特別是理工科學(xué)生）學(xué)活學(xué)寬的最好途徑。也許這正是國外的理工科大學(xué)重視藝術(shù)教育的主要原因。令人欣慰的是，近年來，藝術(shù)教育在我國許多理工院校中已經(jīng)起步，清華大學(xué)、華中理工大學(xué)、上海交通大學(xué)等學(xué)校的藝術(shù)教育工作更是出現(xiàn)了可喜的局面，為我國理工院校大面積的開展藝術(shù)教育活動(dòng)積累了很好的經(jīng)驗(yàn)。近幾年，一些大學(xué)成立了藝術(shù)系或藝術(shù)教育中心，初步形成了一支專業(yè)比較齊全、專兼職結(jié)合、具有一定水平的藝術(shù)教師隊(duì)伍，購置了藝術(shù)教學(xué)器材，建立了藝術(shù)教育基地。部分學(xué)校開設(shè)了藝術(shù)選修課，建立起了正常的教學(xué)秩序，組建了大學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)，開展了諸如藝術(shù)講座、藝術(shù)節(jié)、藝術(shù)沙龍等形式多樣的藝術(shù)活動(dòng)。但客觀地說，在我國，仍然保留著藝術(shù)空白的理工院校還不只是少數(shù)幾所，即便是藝術(shù)教育已經(jīng)起步的許多學(xué)校，要想滿足大學(xué)生對藝術(shù)的強(qiáng)烈渴求，也還有很長的路要走。據(jù)悉，國家教委即將頒發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)全國普通高等學(xué)校藝術(shù)教育的意見》，該意見對高校藝術(shù)教育提出了具體目標(biāo)和要求。在普通高校中占據(jù)相當(dāng)比例的理工科院校，其藝術(shù)教育的狀況，將直接影響我國整個(gè)高等院校的藝術(shù)教育發(fā)展水平。筆者以為，為了促進(jìn)藝術(shù)教育的后進(jìn)學(xué)校，探索理工科院校進(jìn)行藝術(shù)教育的經(jīng)驗(yàn)，以進(jìn)一步提高我國理工科院校藝術(shù)教育的整體水平，目前條件比較成熟的個(gè)別學(xué)?？梢栽O(shè)立藝術(shù)學(xué)院，但是必須明確：理工院校藝術(shù)學(xué)院的主要任務(wù)，首先是面向全校學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)素質(zhì)教育，然后才是培養(yǎng)藝術(shù)專業(yè)人才。

注釋：

(1)  參見《華中理工大學(xué)文學(xué)院人文講座100期專輯》第2頁

(2)  《華中理工大學(xué)文學(xué)院人文講座100期專輯》刊首詞

(3)  轉(zhuǎn)引自《外國教育參考資料》1986年第2期，第27頁

(4)  s.錢德拉塞卡著《真與美：科學(xué)研究中的美學(xué)和動(dòng)機(jī)》，科學(xué)出版社1992年版，第74―75頁

(5)  貝弗里奇著《科學(xué)研究的藝術(shù)》，科學(xué)出版社1979年版，第83頁

(6)  轉(zhuǎn)引自吳振標(biāo)著《個(gè)性與個(gè)性美》第42、43頁，浙江人民出版社

(7)  《愛因斯坦文集》第一卷，第285頁

(8)  轉(zhuǎn)引自曹雪春載《光明日報(bào)》文《科學(xué)與藝術(shù)的聯(lián)姻》

(9)  參見錢學(xué)森著《科學(xué)的藝術(shù)與藝術(shù)的科學(xué)》，人民文學(xué)出版社1994年版，第278―289頁

(10) 《蔡元培選集》，第175頁

(11)      轉(zhuǎn)引自拉德和約瑟普《藝術(shù)與人類價(jià)值》，第286頁