[摘　要]民族音樂(lè)是民族文化的重要體現(xiàn)，呈現(xiàn)中華民族的真、善、美。民歌作為最本真的民族音樂(lè)樣態(tài)，詮釋族群的文化與人性，是人的發(fā)展乃至中華民族共同體意識(shí)形成和人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建的適切資源。文章通過(guò)民歌的時(shí)間之維、空間之維、類(lèi)型樣態(tài)界定民歌文化的內(nèi)涵，提取音聲符號(hào)、交往符號(hào)、祭愿符號(hào)、精神符號(hào)闡釋民歌的文化表征，指出民歌的教育功能即文化浸潤(rùn)的教育吸納、立德樹(shù)人的教育營(yíng)養(yǎng)，文化傳承的教育媒介，文化自覺(jué)的教育考量及國(guó)家認(rèn)同的教育感召。

　　[關(guān)鍵詞]中國(guó)民歌;文化表征;教育功能

　　一、民歌的本源意涵

　　(一)民歌時(shí)間之維與歷史溯源

　　中國(guó)民歌歷史久遠(yuǎn)，東漢《吳越春秋》中的《彈歌》相傳是黃帝時(shí)的古民歌：“斷竹，續(xù)竹;飛土，逐宍。”[1]簡(jiǎn)短、質(zhì)樸、節(jié)律方整，真實(shí)反映了原始社會(huì)的狩獵生活。《呂氏春秋·古樂(lè)》是遠(yuǎn)古巫術(shù)活動(dòng)中的樂(lè)歌： “昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闕。”[2] 《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，在西漢時(shí)期被尊稱(chēng)為經(jīng)典，風(fēng)、雅、頌最主要的傳播方式即為歌唱。其中“國(guó)風(fēng)”收詩(shī)160篇，記錄了流傳于周代各地的民間歌謠。

　　從《七月》《碩鼠》《東山》等篇目中，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)百姓之疾苦與社會(huì)之風(fēng)貌，從《關(guān)雎》《桃夭》《子衿》《蒹葭》中可體會(huì)永恒的愛(ài)情主題。禮樂(lè)教化是儒家音樂(lè)思想的核心，孔子聽(tīng)到好的歌曲， “必使反之，而后和之。”[3] 《史記·孔子世家》有云：“三百五篇孔子皆弦歌之。”[4]孔子曾為《詩(shī)經(jīng)》三百篇做過(guò)正樂(lè)。戰(zhàn)國(guó)后期，荀子為推行其政治主張，模仿勞作的民間說(shuō)唱寫(xiě)下《荀子·成相》，可謂是我國(guó)的說(shuō)唱歌遠(yuǎn)祖。樂(lè)府是秦漢時(shí)期的重要音樂(lè)機(jī)構(gòu)，其職能為采八方歌謠編創(chuàng)之，最初形式為無(wú)伴奏清唱歌曲，后發(fā)展為一唱三嘆的但歌，經(jīng)漢代音樂(lè)機(jī)構(gòu)整理后變?yōu)橛?a href=http://m.qzxapp.cn/Audio/Accompany/ target=_blank class=infotextkey>伴奏形式的相和歌。《晉書(shū)·樂(lè)志》記載：“相和，漢舊歌也，絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌。”[5]魏晉南北朝時(shí)期各地民歌主要有吳哥、西曲歌、北歌等。隋唐時(shí)期的詩(shī)歌“絕句”大多可以歌唱，詩(shī)詞中有不少作品是根據(jù)山歌的曲調(diào)填詞而成，如《欸乃曲》《竹枝詞》《踏歌行》《采蓮曲》等。隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一種稱(chēng)之為曲子的城市小調(diào)日漸流行。敦煌莫高窟藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的約590首唐五代曲子詞，顯示出這一民歌體裁曾經(jīng)的興盛。[6]宋元時(shí)期詞調(diào)、散曲、唱賺、貨郎兒、諸宮調(diào)等，明清時(shí)期的山歌、小曲、及各少數(shù)民族的民間歌舞也尤為盛行。在中華民族悠久的歷史長(zhǎng)河中，民歌以時(shí)間的維度，將生息于各地山水間人們的歷史故事、生活經(jīng)驗(yàn)以及精神面貌記錄下來(lái)，可謂是唱述的民族歷史。

　　(二)民歌的類(lèi)型之維與概念界定

　　民歌之內(nèi)涵界定是一考據(jù)的過(guò)程?！稘h語(yǔ)大辭典》指出起源或者流傳于一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的老百姓中，并能成為他們獨(dú)特文化一部分的歌曲即為民歌?！掇o海》中對(duì)民歌的解釋?zhuān)址Q(chēng)民謠或民間音樂(lè)，系由民間哼唱發(fā)展而來(lái)，有別于受過(guò)專(zhuān)門(mén)音樂(lè)訓(xùn)練或教育的作曲家的作品，由此可見(jiàn)，民歌是歌曲乃至音樂(lè)的起源?！渡袝?shū)·堯典》稱(chēng)“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲”，[7]即合樂(lè)的曲調(diào)為歌，《詩(shī)· 魏風(fēng)· 園有桃》謂“心之憂(yōu)矣，我歌且謠”，[8] 《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》“曲合樂(lè)曰歌，徒歌曰謠”，[9]以上即是對(duì)歌、謠、民歌在出處與演變邏輯上的詮釋。

　　民歌具有豐富的類(lèi)型劃分，理解民歌的類(lèi)型與樣態(tài)，有助于更加清晰地分析民歌的內(nèi)涵與文化品性。按照內(nèi)容特質(zhì)及功能，民歌可分為儀式歌、勞動(dòng)歌、時(shí)政歌、情歌、革命歌、生活歌、兒歌等;按照流傳時(shí)代，民歌可分為傳統(tǒng)歌謠與新民歌;按照地域和色彩區(qū)，民歌可分為北方民歌、南方民歌、北方少數(shù)民族民歌和南方少數(shù)民族民歌;按照創(chuàng)作體裁，民歌又可分為勞動(dòng)中的號(hào)子、山野勞作之山歌、休閑娛樂(lè)之小調(diào)等。依此，民歌是民族民間音樂(lè)的重要體裁之一，在百姓生活實(shí)踐中創(chuàng)作產(chǎn)生并廣泛傳唱的歌藝與文化。

　　(三)民歌空間之維與景觀文化

　　作為文化的民歌在特定的語(yǔ)境中傳承的方式有很多種。上古時(shí)期，自然對(duì)人而言是未知的神秘力量，人類(lèi)依靠神話(huà)幻想來(lái)映射寰宇;巫術(shù)信仰構(gòu)成了文化空間的主要表現(xiàn)形式，藝術(shù)表達(dá)形式多以巫術(shù)、占卜相關(guān)聯(lián)，古民歌表達(dá)了先民試圖征服空間、改造空間的強(qiáng)烈愿望。農(nóng)耕時(shí)代，土地空間的開(kāi)發(fā)讓寧?kù)o的大地與鄉(xiāng)村成為人最主要的空間生存形式，人們對(duì)自然空間的感受、認(rèn)識(shí)和駕馭，成為民歌文化空間的重要內(nèi)容。傳唱的歌謠以自然空間體驗(yàn)為基礎(chǔ)，建構(gòu)“天人合一”的共生美學(xué)理念及“情景合一”的文化詩(shī)學(xué)。[10]在建筑學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域的研究論述中， “景觀”一詞經(jīng)常出現(xiàn)，山川、大地、江河湖海等地理自然要素的多樣差異性特征為民歌文化景觀的形成供了條件，同時(shí)也是景觀的主要傳播域。地理空間的差異促使各類(lèi)民歌的誕生。山脈造成了封閉的地理環(huán)境：東北林區(qū)山脈縱橫，在常年伐木、竄坡、歸楞的伐木人群中產(chǎn)生了“興安嶺號(hào)子”與“長(zhǎng)白山號(hào)子”;陜北黃土高原地區(qū)產(chǎn)生了山歌“信天游”;苗嶺山地構(gòu)造環(huán)境形成了苗族“飛歌”等。水文對(duì)民歌景觀要素影響主要表現(xiàn)在其溝通和紐帶作用上，江河湖泊作為天然的水域生態(tài)廊道產(chǎn)生了諸多的水上歌謠：西江的疍歌、中山的咸水歌、漓江的龍船歌、川江的號(hào)子等，其傳遞功能使區(qū)域人口形成強(qiáng)烈的文化共鳴。居民在日常生活中對(duì)民歌文化呈現(xiàn)的空間要素進(jìn)行認(rèn)知，在心理形成特定文化空間結(jié)構(gòu)。[11]從文化空間與音樂(lè)景觀的角度，以民歌藝術(shù)作為探照文化的鏡子，可以更加深入地了解當(dāng)?shù)刈迦旱娘L(fēng)俗、信仰、地域環(huán)境、語(yǔ)言、生活等。