摘要：20世紀初，德國哲學家胡塞爾創(chuàng)立了現(xiàn)象學，其哲學理念對中國傳統(tǒng)音樂教育產(chǎn)生了深刻的啟迪?，F(xiàn)象學中的“生活世界”“主體間性”“具身認知”等概念給予傳統(tǒng)音樂教育堅實的理論參照。西方音樂模式引導下的傳統(tǒng)音樂教育被籠罩在“科學世界”“主客二分”“身體失語”之中?，F(xiàn)象學視域下的傳統(tǒng)音樂教育將人從工具理性的教育理念中解脫出來，由“科學世界”轉向“生活世界”;主體之間的關系由“主客二分”轉向“主體間性”;音樂課堂上注重學生身體語匯，由“離身”轉向“具身”?；诂F(xiàn)象學理論的傳統(tǒng)音樂教育還原了傳統(tǒng)音樂的本真，引領學生在傳統(tǒng)音樂教育中體會傳統(tǒng)音樂的內涵。

　　關鍵詞：中國傳統(tǒng)音樂教育;生活世界;主體間性;具身認知

　　一、生活世界中的中國傳統(tǒng)音樂教育

　　(一)從科學世界到生活世界

　　“生活世界”是胡塞爾現(xiàn)象學中的核心理念之一，他在《歐洲科學危機和超驗現(xiàn)象學》一書中明確指出歐洲已經(jīng)陷入科學危機之中，而導致這場危機的原因是，科學世界在自我建構的過程中，取代并遺忘了生活世界。科學世界觀認為，人類社會的各種知識形態(tài)都是對客觀世界本質的反映，具有簡單性、普適性和抽象化的特征，(1)充斥著實體主義、本質主義、理性主義和客觀主義的思維觀念，尋求著客觀且唯一性真理。“主客二分”是科學世界觀的根本特征，在主客對立認識論的指引下，世界被抽象化、簡單化和概念化。人們執(zhí)著于對實證科學的追捧，對理性和科學的過分關注，導致了科學對人的統(tǒng)治，使科學世界代替人的生活世界。人被獨立于概念化、抽象化的世界之外，因而科學危機是一場關乎于人自身的危機。為了挽救這場科學危機，胡塞爾認為近代科學世界應回歸人的生活世界。

　　理性主義認為，對世界的考察和反應不能通過直觀感覺或自然體驗去認識，而是必須通過觀察實驗和邏輯推理等理性認知方式才能加以把握。(2)胡塞爾提出的生活世界的意義在于，首先，生活世界是一個直觀的世界，生活世界中可直觀的事物是日常的、生活的、非抽象的、非概念化的事物。其次，生活世界是一個自明的世界，不需要邏輯的推理與證明，具有直接的自明性，同時處于生活世界的人具有主觀性?？陀^主義認為，任何認識都是指向人之外的客觀世界，認識的過程中，人的主觀干擾被視為認識的大敵，任何主觀性的東西都會損害科學的公正客觀，認識要以客觀事物自身去度量世界。(3)胡塞爾認為，生活世界是一個主觀的、相對的世界。“我們每個人都有它的生活世界”，每個人作為生活世界中的主要組成部分，根據(jù)各自不同的經(jīng)驗，都有各自的生活世界。因而，生活世界具有相對性、多樣性和主觀性的特點。胡塞爾回歸真實的生活世界，將生活世界從抽象化、概念化的科學世界中解脫出來，回歸人的存在，認為生活世界要以人的實踐活動為核心。

　　(二)生活世界中的中國傳統(tǒng)音樂

　　音樂人類學家梅里亞姆認為：“音樂是作為社會現(xiàn)象中的生活現(xiàn)象”，即音樂寓于文化之中，而文化則源于人的生活世界。理解與詮釋音樂，應將其置于自身的文化語境中，因此，理解中國傳統(tǒng)音樂，應將其置于中國傳統(tǒng)文化中，將“歐洲音樂中心”的思維觀念懸置起來，以尋求中國傳統(tǒng)音樂的本質。

　　音樂源于人們的生活世界，相較于西方科學世界中的音樂而言，中國傳統(tǒng)音樂扎根于中國人的生活世界之中。傳統(tǒng)的音樂創(chuàng)作、音樂活動脫離不了人的存在。中國傳統(tǒng)音樂一般可劃分為民間音樂、文人音樂、宗教音樂與宮廷音樂四大類別，而無論是哪種類別，都源于人的社會生活需求，是人們生活經(jīng)驗的整合。

　　首先，中國傳統(tǒng)音樂極具濃郁的生活氣息，與胡塞爾所說的生活世界中的主觀性一致，在創(chuàng)作與傳承過程中具有集體性和口頭性的特征，是人們在日常生活中自發(fā)創(chuàng)作的，呈現(xiàn)出強烈的主動性和生成性。在世代傳承過程中，根據(jù)不同地區(qū)人們主觀上的需求進行改編，凝聚了眾人的智慧。其次，中國傳統(tǒng)音樂具有地方屬性，并受不同地區(qū)、不同地理氣候、自然生產(chǎn)條件、社會變遷等影響，其文化傳統(tǒng)、方言語音、音樂風格、審美情趣等方面都有著不同的特色。中國傳統(tǒng)音樂中民歌風格的形成，與當?shù)厝藗兊恼Z言風格及生活所處的環(huán)境密不可分。例如，陜北民歌中的“苦音”是在經(jīng)常少雨、干旱的黃土高原上形成的，充滿了高亢、蒼涼的特征。而南方的吳越小調，因江南氣候溫潤，因此其情感極為細膩，曲調清麗、柔和、婉轉。

　　古代人不僅將音樂視為作品，更將其視為與社會經(jīng)濟文化相關聯(lián)的一部分，融于人們的生活之中。中國傳統(tǒng)音樂集審美性、功能性、生活性、娛樂性于一體，經(jīng)常在街頭、勾欄瓦肆、茶館等人們日常生活的公共空間中進行演出活動，這與西方在音樂廳中演出的形式不同，是一種人們日常生活中具有文化意義的活動。

　　(三)脫離生活世界的中國傳統(tǒng)音樂教育

　　西方工具理性思維遮蔽了中國傳統(tǒng)音樂中的生活世界，西方音樂教育體系中的科學性也掩蓋了中國傳統(tǒng)音樂教育的生活世界。自19世紀60年代開始，向西方學習成為當時社會的主流文化思潮。西方的政治制度與科教文化，以及大量的音樂作品涌入中國，影響著中國音樂教育的發(fā)展。百年來，學校音樂課程對于知識的選擇，自學堂樂歌起便一直以西方音樂知識作為基礎。西方音樂是用協(xié)和/不協(xié)和的旋律組成的，具有明確的音高和穩(wěn)定的泛音，體現(xiàn)出一種精確、客觀的標準。在西方音樂的浸染下，學生對音樂概念的描述，大都離不開音樂要素，即節(jié)奏、和聲、旋律等，潛移默化地滲透著技術理性的西式音樂思維。

　　西方的阿德勒體系音樂學深深影響著我國音樂教育的課程建構。在高等師范院校的音樂教育中，聲樂、鋼琴、樂理、曲式分析等課程備受關注，而中國傳統(tǒng)音樂、世界音樂等課程則大多不受重視，因此，培育出的音樂教師思維深受西方音樂體系影響，在執(zhí)教中小學音樂課程時，多數(shù)是以西方音樂知識為主體進行教學。例如，許多教師采用西方和聲曲式分析方法對中國傳統(tǒng)音樂進行剖析，致使他們對中國傳統(tǒng)音樂文化的理解也是建立在工具理性的技術分析之上，較少以中國傳統(tǒng)音樂自身的樂學理論、創(chuàng)作理論、技法唱奏理論、記譜法等內容和形式進行教學，特別是對于傳統(tǒng)音樂中的核心觀念，往往一筆帶過。因此，中國傳統(tǒng)音樂教育漸漸成為西方音樂的附屬品，脫離了傳統(tǒng)音樂自身存在的生活世界，失去了其獨特韻味和主體性。西方音樂思維將音樂抽象化、簡單化為音符，側重于知識與技能的訓練，不僅使學生與生活世界相隔，而且使音樂中所蘊含的豐富的文化和教育內涵，逐漸被單一性所取代，也漸漸被同質化。造成這一問題的根本原因，一方面在于傳統(tǒng)音樂脫離中國傳統(tǒng)文化語境的生活世界，另一方面在于技術理性之下的訓練造成了音樂教育與學生的生活世界相背離。