當(dāng)然，中國(guó)古代文人雅士的愛(ài)情詩(shī)也有用第一人稱的手法來(lái)描寫(xiě)的，但是這類(lèi)作品多是寫(xiě)女性的相思之情。如杜甫在安史之亂中身陷長(zhǎng)安，思念遠(yuǎn)在州的妻兒，但其《月夜》一詩(shī)卻是寫(xiě)妻子在月下苦苦思念自己，以至于“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒”。這首詩(shī)被清浦起龍譽(yù)為“心已馳神到彼，詩(shī)從對(duì)面飛來(lái)，悲婉微至，精麗絕倫”（《讀杜心解》卷三）。顯然，中國(guó)古代文人對(duì)這種“詩(shī)從對(duì)面飛來(lái)”的手法是非常欣賞的。其實(shí)，在這類(lèi)詩(shī)歌的創(chuàng)作和評(píng)論中同樣滲透有很強(qiáng)的男權(quán)心理，即“一個(gè)男子若要傾訴對(duì)遠(yuǎn)方情人的思念便會(huì)顯出某種女子氣，這個(gè)處于等待和痛苦中的男人奇跡般的女性化了”。

　　日本學(xué)者松浦友久認(rèn)為“由男性詩(shī)人以女性觀點(diǎn)進(jìn)行愛(ài)情描寫(xiě)”，“被確立為中國(guó)愛(ài)情詩(shī)的主要方法”。“這在比較詩(shī)史上看只是個(gè)特殊情況，或算作是支流，但在中國(guó)詩(shī)史上卻是典型現(xiàn)象乃至主流”。這種以女性口吻代言的愛(ài)情詩(shī)大多繼承了屈原所開(kāi)啟的香草美人傳統(tǒng)，即“詞則托之男女，義實(shí)關(guān)乎君父友朋”（《說(shuō)詩(shī)語(yǔ)》卷下）。

　　當(dāng)然，中國(guó)古代也有一些表現(xiàn)男女情感的詩(shī)歌明確拒絕道德政治的解讀，如六朝的宮體詩(shī)、唐韓的香奩詩(shī)、清王彥泓的艷情詩(shī)等，但是這類(lèi)作品往往處于詩(shī)壇極度邊緣的位置，并受到嚴(yán)厲的道德批判。如清沈德潛編《清詩(shī)別裁集》就不錄王彥泓的詩(shī)歌，理由是“動(dòng)作溫柔鄉(xiāng)語(yǔ)”，“最足害人心術(shù)”（《清詩(shī)別裁集凡例》）。雖然也有人為這類(lèi)艷詩(shī)辯護(hù)，如清代袁枚云“艷詩(shī)宮體，自是詩(shī)家一格”（《再與沈大宗伯書(shū)》），“《關(guān)雎》為《國(guó)風(fēng)》之首，即言男女之情?？鬃觿h詩(shī)，亦存《鄭》《衛(wèi)》”(《隨園詩(shī)話》卷一)。但是，在中國(guó)古代詩(shī)歌理論中占據(jù)主流地位的是儒家的詩(shī)教觀，袁枚的辯護(hù)聲音顯得那樣微弱，以至于沈德潛根本置之不理。其他正統(tǒng)的儒家學(xué)者就不像沈德潛那樣“寬容”了。如章學(xué)誠(chéng)就痛斥袁枚“凡圣賢典訓(xùn)，無(wú)不橫征曲引，以為導(dǎo)欲宣淫之具，其罪可勝誅乎！”（《文史通義-詩(shī)話》）今天的讀者或許很難理解章學(xué)誠(chéng)的憤怒，但在那個(gè)時(shí)代，同章學(xué)誠(chéng)一樣對(duì)袁枚、王彥泓進(jìn)行口誅筆伐的卻大有人在。這無(wú)疑導(dǎo)致了中國(guó)古代文人雅士詩(shī)歌私情言說(shuō)的缺席。

　　正因?yàn)槿绱耍熳郧逶凇吨袊?guó)新文學(xué)大系-詩(shī)集》導(dǎo)言中說(shuō)：“中國(guó)缺少情詩(shī)，有的只是‘憶內(nèi)'’寄內(nèi)‘，或曲喻隱指之作；坦率的告白戀愛(ài)者絕少，為愛(ài)情而歌詠愛(ài)情的更是沒(méi)有。”朱自清的觀點(diǎn)雖然有些過(guò)于絕對(duì)，但也大致符合中國(guó)古代愛(ài)情詩(shī)創(chuàng)作的情形。

　　二、中國(guó)古代民歌中豐富多彩的“私情譜”

　　不同于古代文人雅士詩(shī)歌私情言說(shuō)的缺席，中國(guó)古代民歌中的私情言說(shuō)卻非常豐富多彩。

　　《詩(shī)經(jīng)》“國(guó)風(fēng)”中的較多篇章保存有民間戀歌率真大膽、浪漫明媚、熱烈誠(chéng)摯的氣息，但后來(lái)的儒家文化一定要將其納入王朝政治和道德倫理的框架之中，即“一言以蔽之，曰:思無(wú)邪”(《論語(yǔ)-為政》)。對(duì)于那些實(shí)在無(wú)法納入儒家詩(shī)教觀念和禮教秩序的作品，就斥為“淫詩(shī)”。宋代王柏甚至主張將這類(lèi)“淫詩(shī)”從《詩(shī)經(jīng)》中全部刪去，“一洗千古之蕪穢”（《詩(shī)疑》卷一）。

　　到了漢代，漢武帝為了加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治，重新制禮作樂(lè)，“乃立樂(lè)府，采詩(shī)夜誦。有趙、代、秦、楚之謳”(《漢書(shū)-禮樂(lè)志》）。在這些“感于哀樂(lè)、緣事而發(fā)”的民歌中自然不乏一些活潑自然、真摯熾烈的情歌。尤其是《上邪》寫(xiě)一女子的誓詞，將五件自然界不可能發(fā)生的事情作為與心上人分絕的條件，可謂奇想超絕。羅根澤先生贊譽(yù)道：“此種奇作，古今中外，皆不多觀，專門(mén)詩(shī)家，更不能道其只字。”

　　魏晉以后，清商樂(lè)的地位有了很大的提高，尤其“自宋大明以來(lái)，聲伎所尚，多鄭衛(wèi)淫俗，雅樂(lè)正聲，鮮有好者”（《南齊書(shū)-蕭慧基傳》），以至于形成了“家競(jìng)新哇，人尚謠俗”的情形。從《樂(lè)府詩(shī)集》所錄的清商曲辭來(lái)看，吳聲歌、西曲歌多為當(dāng)時(shí)的民歌，或是受民歌影響而成?，F(xiàn)存南朝民歌的內(nèi)容比較狹窄，絕大多數(shù)是情歌。尤其值得注意的是，部分民歌反映了當(dāng)時(shí)沿江往來(lái)的商人與埠上青樓歌館女子之間的情感糾葛，為民歌的私情言說(shuō)注入了新的因素。北朝的樂(lè)府歌辭是胡漢文化交融后的產(chǎn)物。男女情感方面，多半是女子希望早嫁，如“老女不嫁，蹋地喚天”(《地驅(qū)歌樂(lè)辭》)，“阿婆不嫁女，那得孫兒抱” (《折楊柳枝歌》)，直率俚俗，大膽潑辣。