誠(chéng)然，價(jià)值觀培養(yǎng)對(duì)眾多學(xué)校而言都是一個(gè)難題。要想成功地培養(yǎng)價(jià)值觀，就必須在社會(huì)的共同價(jià)值之間取得平衡，如尊重、同情和容忍，這些都是我們不能妥協(xié)的價(jià)值觀念；同時(shí)還要贊賞社會(huì)的多樣性以及認(rèn)可多樣性所產(chǎn)生的多種價(jià)值。在任何一個(gè)方向上偏離太遠(yuǎn)都是有風(fēng)險(xiǎn)的：強(qiáng)制推進(jìn)價(jià)值的人為統(tǒng)一不利于培養(yǎng)人們認(rèn)可不同觀點(diǎn)的能力，過(guò)分強(qiáng)調(diào)多樣性又會(huì)導(dǎo)致文化相對(duì)主義進(jìn)而質(zhì)疑任何核心價(jià)值的合法性。這種平衡，對(duì)于課程決策來(lái)說(shuō)尤為重要。如果我們?cè)谡n程決策的討論中回避這個(gè)問(wèn)題，就意味著在未加思索、沒(méi)有足夠支持的情況下，給教師肩上添加額外的難題。

　　如果教育只局限于學(xué)術(shù)知識(shí)的傳播，那么在與電腦的競(jìng)爭(zhēng)中教育很有可能將人類(lèi)置于劣勢(shì)。教育的重點(diǎn)應(yīng)該是核心的人性特質(zhì)，進(jìn)而讓教育領(lǐng)先于技術(shù)和社會(huì)發(fā)展。教育的內(nèi)容應(yīng)該是真實(shí)的，涉及人類(lèi)知識(shí)和學(xué)習(xí)的；應(yīng)該是美麗的，涉及創(chuàng)造力、審美和設(shè)計(jì)的；應(yīng)該是向善的，涉及道德和倫理的；應(yīng)該是公正而有序的，涉及政治和公民生活的；也應(yīng)該是可持續(xù)的，涉及自然和身體健康。

　　新加坡是我所遇到的第一個(gè)把價(jià)值觀明確地放在課程框架中心的國(guó)家。新加坡把學(xué)校教育的重點(diǎn)放在尊重、負(fù)責(zé)、抗逆、誠(chéng)信、關(guān)愛(ài)與和諧這些價(jià)值觀上。這些價(jià)值觀旨在塑造學(xué)生的品德素質(zhì)，如自我和社會(huì)意識(shí)、關(guān)系管理、自我管理和負(fù)責(zé)任的決策。事實(shí)上，新加坡的這個(gè)框架將品格特質(zhì)表述為“價(jià)值觀行動(dòng)”?？偟膩?lái)說(shuō)，新加坡的課程框架旨在培養(yǎng)自信的人、自主的學(xué)習(xí)者、關(guān)心的公民和積極的貢獻(xiàn)者。新加坡的學(xué)校使用該框架來(lái)設(shè)計(jì)課程和課程計(jì)劃，從而幫助學(xué)生培養(yǎng)必要的素養(yǎng)。此外，每個(gè)學(xué)生都需要參與“價(jià)值觀行動(dòng)”計(jì)劃，以養(yǎng)成一種社會(huì)責(zé)任感。然而，即使在新加坡，這仍然是一種期望，但它在很大程度上部分地反映了學(xué)生的學(xué)習(xí)和教師的教學(xué)。

　　三、讓學(xué)習(xí)成為指南針

　　素養(yǎng)培育的能力本身是通過(guò)采用有序的反思、預(yù)判和行動(dòng)而習(xí)得的。反思性實(shí)踐是一種在決策、選擇和行動(dòng)時(shí)采取批判態(tài)度的能力，放下自己的已知或假定，從其他不同的角度來(lái)看待事物。預(yù)判需要調(diào)動(dòng)認(rèn)知能力(如分析或批判性思維)，來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)可能需要什么，或今天采取的行動(dòng)如何可能對(duì)未來(lái)產(chǎn)生影響。反思性實(shí)踐和預(yù)判都促使人們積極采取行動(dòng)并承擔(dān)責(zé)任，相信所有人都有能力塑造和改變事態(tài)的發(fā)展。這是一個(gè)模型，它說(shuō)明了能動(dòng)性是如何建構(gòu)起來(lái)的。它提出，通過(guò)預(yù)判、行動(dòng)和反思，我們就能集合各種素養(yǎng)，敏銳、敏感且負(fù)責(zé)任地融入整個(gè)世界。這意味著為了培養(yǎng)使我們?nèi)谌胧澜绲母鞣N具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的素養(yǎng)，我們需要通過(guò)反思性實(shí)踐、預(yù)判和行動(dòng)過(guò)程，來(lái)調(diào)動(dòng)各種知識(shí)、技能、態(tài)度和價(jià)值觀。

　　四、課程設(shè)計(jì)的原則

　　這些都是說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難的事。在通往變革的道路上，似乎總有強(qiáng)大的攔路虎陣營(yíng)：父母可能會(huì)擔(dān)心自己的孩子考試會(huì)不及格，不輕信任何承諾“學(xué)得少，考得好”的方法；教師和工會(huì)可能會(huì)擔(dān)心，如果把社會(huì)交往和情感教育也納入教師工作，那么對(duì)教師的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)可能就不只是看他們教了什么，還要看他們的為人處世了；學(xué)校管理和決策者則擔(dān)心，他們會(huì)失去管理學(xué)校和學(xué)校系統(tǒng)的各種熟知的手段，因?yàn)槌晒Φ臉?biāo)準(zhǔn)從易于量化的知識(shí)內(nèi)容，變成了對(duì)學(xué)生內(nèi)在素質(zhì)的信任，而這些素質(zhì)可能到學(xué)生畢業(yè)時(shí)，也不會(huì)完全表現(xiàn)出來(lái)。對(duì)于這些問(wèn)題，要交一份令人信服的答卷，就需要采用新方法來(lái)設(shè)計(jì)現(xiàn)代課程。

　　許多國(guó)家對(duì)此已紛紛作出回應(yīng)，即在不太難的前提下增加更多的科目領(lǐng)域，以回應(yīng)日益豐富的知識(shí)與有限的學(xué)習(xí)時(shí)間。但是，這往往會(huì)導(dǎo)致課程負(fù)擔(dān)過(guò)重，并造成“泛而不精”的學(xué)習(xí)體系。國(guó)際學(xué)生評(píng)估項(xiàng)目(PISA)結(jié)果顯示，在多個(gè)國(guó)家，學(xué)習(xí)時(shí)間與學(xué)習(xí)成果之間存在負(fù)向關(guān)系。而一些國(guó)家以跨學(xué)科方法為名，希望在傳統(tǒng)課程領(lǐng)域整合新項(xiàng)目、課題和主題，以拓寬學(xué)習(xí)體驗(yàn)。不過(guò)，也有一些其他國(guó)家減少了學(xué)習(xí)資料的數(shù)量，從而為深度學(xué)習(xí)提供更多的空間?！　?/p>

　　我們需要的是，在“協(xié)商的”和“專(zhuān)設(shè)的”課程之間，必須保持謹(jǐn)慎的平衡。公眾的信任和專(zhuān)家的參與不僅是為了實(shí)現(xiàn)課程開(kāi)發(fā)過(guò)程中的包容性，而且也體現(xiàn)了課程和教學(xué)系統(tǒng)的質(zhì)量和學(xué)習(xí)成果的社會(huì)價(jià)值。但找到合適的平衡并非易事。舉例來(lái)說(shuō)，當(dāng)今世界充斥著各種技術(shù)，許多人都有一個(gè)疑問(wèn)：現(xiàn)今的學(xué)生是否應(yīng)學(xué)習(xí)編程。盡管我在全球各地學(xué)校里看到很多有趣的案例，但我對(duì)此仍然持懷疑態(tài)度。其風(fēng)險(xiǎn)在于，如果這么做，我們就會(huì)再次教學(xué)生，用今天的技術(shù)來(lái)解決明天的問(wèn)題，更何況這些技術(shù)在他們畢業(yè)時(shí)，可能早已過(guò)時(shí)。更大的問(wèn)題是，我們?nèi)绾胃羁痰乩斫夂腿跁?huì)貫通數(shù)字化社會(huì)的基本概念，而非迷失于當(dāng)今五花八門(mén)的數(shù)字工具。

　　課程設(shè)計(jì)的原則對(duì)解決負(fù)擔(dān)過(guò)重、時(shí)間滯后問(wèn)題都很重要。這些原則還能確保課程的變革使所有學(xué)生、而不僅是少數(shù)人獲益。另外，變革并非是一蹴而就的，而是更廣泛的整體學(xué)習(xí)體驗(yàn)計(jì)劃的一部分。我們至少需要考慮以下相關(guān)設(shè)計(jì)原則：